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发表于 2009-9-13 11:22:31
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| 来自江西
三十七、地魁星神机军师朱武——任守愈
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和而不同
《论语》中有很多讨论君子与小人的章节，从其性格、为人、处事等多方面作比较，凸现出君子与小人的本质不同。“和而不同”便是其中的一项。孔子及弟子们重视君子与小人的不同，一方面是希望自己做君子，不做小人；另一方面是希望与君子交。“和而不同”，在儒家看来是区分君子与小人本质的标准之一。简单的说“和而不同”就是要承认“不同”，在“不同”的基础上形成“和”，从而在本质上达到相近或相似。“和”与“同”的区别，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中记载了史伯与晏子对“和”与“同”的看法，史伯的话很典型。他说：“以他平他谓之和。”（《国语•郑语》）“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的过程。史伯进一步阐述了五行变化与具体事物的变化，提出五行变化与具体事物变化不同，虽然五行变化相同，但形成具体事物有可能不同，反之，具体事物表象相同，五行变化不一定相同。史伯和晏子从自然物与五行上来讲“和”与“同”，孔子把它引申到“君子”与“小人”的区别当中。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的看法相同，但他们所做的不一定都一样，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等各不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，那是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，一般地认为义和利是水火不容的。在北宋文人党争和南宋党锢之患中经常为文人所用。宋儒结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释一直影响到清末，刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。”以前，我也解释过“和而不同”，是从儒家的辩证法上来讲的，认为儒家尤其是理学家在动静问题上，是主静的，从而导致在处理矛盾时，以“统一”为第一位，而不是“对立”为第一位。“和而不同”正是体现了这种辩证关系。“和”就是要求在纷乱当中寻求到共同的、统一的属性。这样的理解有一定的道理，但这不是孔子原来的意思。孔子讲“和而不同”重在揭示君子与小人对事物的看法不同。君子在内心求取相同的内容，而小人求的是表象的相同，这也就是君子与小人追求的理想不同，处事的态度不同。在我看来，君子首先要“立乎大者”，有远大的理想和坚定的信念。如果坚持了自己的理想，信念永不到，也便是“和”；至于如何来实现，便不必只守一条道，需要开辟新途径，探索如何能事半功倍。宋儒提出的“义利之辩”很有启发性。儒学中的“义”是起指导、节制、贯串作用的，任何一德，必须服从义的指导，接受义的节制，为义所贯串，而后始能长保其价值，不至转成恶德。孔子思想中的“仁”与“礼”的具体表现就是“德”，分门别类的德有好多中，义便是在其中起连接作用的。“和而不同”也可以这样理解，“和”是抽象的，“同”是具体的。从史伯到宋儒清儒都在不同程度地讲这个问题。对于我来讲，学习儒学，有时也学习史学、道家思想、佛学等，都是要找“和”，这样找，一方面就是读书明理，另一方面就是在实际中体会玩味，不断改造自己看法。从尽信书到无书的过程，也就是不断创新，把所得知识容入到自己的实际行动中去的过程，把这些知识成为自己的一部分，这些知识便不再是书上的了，而是自己的，也便无书了。书本只能提供抽象的知识，如史书，其中的人与事不可能完全重演，需要自己从中得到认识，这种认识也是抽象的。“求同存异”和“和而不同”是有区别的。“求同存异”是要找其中相同相近的部分，可以是道理深处的，也可以是事物表象的，达到一定的共识；“和而不同”主要是找其中道理深处的相同相近的部分，不在乎实现途径的不同。与人交往既要“求同存异”，又要“和而不同”，需要认识到自己与别人的不同，也需要认识到别人本质上与自己的共同点，无论是道理上，还是在处事途径上可以找到其共同处，促进互相发展。总而言之，无论是什么样的道理，都需要去体悟，使之成为自己的认识，“和而不同”也不例外！
三十八、地煞星镇三山黄信——东皋子
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五绝/秋谒黄兴墓
枫意自流丹，松心更爽然。谁知清寂处？胜过紫金山。
黄兴墓位于岳麓山之云麓和禹碑两峰之间的小月亮坪，四周松、樟肃穆，下距枫树环拥的爱晚亭不远。墓区规模不大，游人很少，与座落在南
京钟山（因山上有紫色页岩层，阳光映照，远望呈现紫金色，东晋时称之为紫金山）南麓具有皇陵气派的、经常游人如织的中山陵是无法相比
的。
三十九、地勇星病尉迟孙立——北庭书生
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七律·感事
灯红只合敲宣鼓，酒绿岂容吹暮笳。
风撼柴门五棵柳，雨侵荒院一株花。
但留田地宜栽稻，虽弃江山莫种茶。
天上人间无二味，再看王恺食豪奢。
四十、地杰星丑郡马宣赞——青衫磊落
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七律·七月（效人作无题体）
欲上颠连九十旋，未期坐论数残篇。
千家有恙遗馐馔，举国多情患疥癣。
暑月高天流赤火，弦歌遍地著先鞭。
痒于痛处浑无觉，漫道青蚨似老钱。
四十一、地雄星井木犴郝思文——持志斋主
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春夏秋冬四首，揖别癸未年
春自无心闹，喧喧莺燕啼。愿君生久性，啼到落花时。
在边爱雨夏，风景趁时看。天净碧如水，山新远似帆。
城雾昏如盖，残星寂夜秋。身闲渐无寐，客久不知愁。
腊中无一白，九后未飞寒。春促期佳景，纷纷瑞雪年。
四十二、地威星百胜将韩滔——零落一身秋
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金缕曲 夜观伊拉克战事辗转难寐以赋
睡也何曾睡！
更千回、痴犹热耳，唏嘘如此。
历历繁华皆作土，遍地烟云阵起。
数百里，河山迥异。
啼破婴声成新恨，问长缨、可解儿郎意？
身化去，未休矣。
黄沙吹暗苍生泪。
算何由、兵戈相向，常添冤鬼？
岂得自由花似血，怀璧天涯怨怼！
渐明了，野心狼子。
从此人间多患难，叹尔尔，最是无情事。
英与美，尽为己！
四十三、地英星天目将彭玘——落草堂主
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浣溪沙
已悔城头唱大风，早将身世委残红。云中不识旧游踪。
诗醉草堂千卷少，酒深林壑四时空。山童野老乐相从。
四十四、地奇星圣水将单廷珪——海风
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五古·山行
今持绿玉杖,轩昂出红尘.
氤氲山气近,婉转鸟声勤.
暮雨清林客,琼花护岭人.
攀缘随古道,足下满松针.
远闻鸣泉响,如听伯牙琴.
寻声云外去,得来在山阴.
怀素千重下,激荡绝古今.
或曰濯我足,或曰濯我巾.
更有远来客,愿得濯此心.
四十五、地猛星神火将魏定国——張丹楓
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阮郎归
将军挥马飒狼关。吴钩锋镝弯。黄龙云浅一收鞍。数乎山外山。
休馁色，不交鬟。若夫烟雨看。神清得似在人间。纵横疏梦艰。
[此贴子已经被作者于2004-7-5 20:38:51编辑过]
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-- 作者：大天才
-- 发布时间：2004-7-2 1:56:20
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四十六、地文星圣手书生萧让——湘西草寇
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南浦·登北城门歌饮
风敲檐铁，正春深，花梦了无痕。
画舫悠悠江上，欸乃碎流云。
武陵逶迤环抱，恰村姑，滚翠绮罗裙。
蓦数声莺脆，起于兰径，直吹到谯门。
诗酒焉能或缺？且闲将，景物入芳樽。
便引长堤水涨，杨柳亦醺醺。
拟问桃源盛况，料渊明，篱畔早消魂。
甚谁来唤我？两眉霞色近黄昏！
四十七、地正星铁面孔目裴宣——诗言志
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满江红——夜读《秋瑾传》
掩卷长嗟，抚摩处、泪珠凝结。
想巾帼、只身漂泊，剑光如雪。
志士娇躯酬国难，万千粉黛悲风月。
道男儿、须发欲飘飘，空萧瑟。
西洋岸，风凓冽。东海上，波涛叠。
更先人故岛，逆儿猖獗。
梦里犹逢名利吏，云中不见兵魂烈。
听今宵、侠女正归来，声呜咽。
四十八、地阔星摩云金翅欧鹏——楚叹
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代谁人雪中诉怀？
我心轻且微，
临雪更低垂。
夜走冰琼宴，
朝看白发碑。
囊中尘与土，
案上酒和诗。
无意伤霜鬓，
开轩尽日棋。
四十九、地阖星火眼狻猊邓飞——浔阳倦客
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自我介绍
生于三十九年前，
读过诗书种过田。
惯受风寒脖僵直，
看人总是眼朝天。
五十、地强星锦毛虎燕顺——平常心
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客中吟
夕照漫天霞满眸，销魂归雁一声啾。
客心常逐潮音急，人海长随萍迹留。
细嚼残羹犹有味，慢斟新酒惜无俦。
铃声乍起了沉闷，惯听唠叨语更柔。
五十一、地暗星锦豹子杨林——庞式
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岳王千古，忠义长存
很久以前就听说，教育部的一些个所谓“专家\'经过周密论证，准备更改教育大纲里关于“岳飞，文天祥二人是中华民族的民族英雄”的条目，心中颇不以为然，敢耳！近日得到证实，不禁大怒：\'鼠辈安敢如此？不见秦桧之事乎？”
也许有人会问：“不就改几个字嘛，你至于吗？” 是啊，就几个字，可这几个字能反映出国家，民族的文化心态，长此以往，下一代在这种心态下能得到什么教育？说国将不国怕是过份，但说会培羊出无骨的一代怕也不是危言耸听。
又问：此等专家皆满腹经纶，知识份子的精英，他们的话怎么会错？你如此说，将此等专家置于何地？
答：哼哼，专家，汉之杨雄，宋之秦桧，哪个不是儒之大家，满腹经纶？便是那汪精卫，周佛海之流，亦为一时之俊杰，\'识时务”之俊杰，结果又如何？逆流而动，逆天而行，遗臭万年矣！
问：何为天，逆天为何？
答：天既民意，民心。君不见“油炸桧”之事乎？油条何错之有，担此恶名？君不见岳王庙前长跪千年之秦桧铁像乎？白铁何辜？铸此奸臣？君不见岳王庙前长盛千年之香火乎？为何？民意使然，民心可见。但有敢逆此者，既为逆天。
问：只是说不是中华民族的民族英雄，依然是汉族的英难嘛！专家所论亦有相当道理。
答：错，纵观华夏五千年文明，根本就是一部华夏族的发展史，换言之，华夏族既中华民族。此华夏非惟汉也，总括一切仰慕华夏文明，文化之异族，商之东夷，周之西戎，汉之匈奴，秦之南蛮，隋之鲜裨，唐之突厥，后世皆为我华夏之孙，倒是那些个动辙“你们汉人\',念念不忘其祖先“丰功伟业”的女真人，倒是真的不配做我华夏民族的一员，排之与外，当不为过。以岳武穆当时之世，当时之境，面对野蛮，凶残，甚至无有人性的女真，其所作所为，难道不代表当时绝大多数华夏子孙（亦包括绝大多数其他少数民族）的根本利益吗？民族英雄一说，何错之有？怪只怪那些女真人作的不是人事，早知千年之后是一家，当时又何不收敛一些？观岳飞一生战绩，126战，无一败绩，但功亦不能过汉之卫霍，唐之二李，因何其名远在其上？不知“专家”有何感想？百姓蠢乎？历史错乎？吾等自小所受“精忠报国”之念谬乎？无知之人，望专家教之！
问：你看，又来了，说白了还是大汉族主义在作怪。
答：然，归根结底，华夏文明，说白了就是汉家文明（我之祖先亦是东夷一支），汉族文化就能代表华夏文明，“皮之不存，毛将焉附？”谁，不管你是什么等级的“专家”，离开这个中心另辟炉灶，以照顾极少数人，个别民族利益而忽视，伤害绝大多数华夏子孙的感受情，利益的人，历史会证明，被钉在耻辱柱上的小丑，非此辈莫属。
问：可现在是现在，宋是宋，不可混而言之。
答：岳飞是现在的民族英雄，还是南宋的民族英雄？终宋一世，女真皆非我华夏一族，因何不能称为民族英难？辟如现今，倭人之于中华，如人之腹心之疾，非倭并中华，既中华并倭。百年之后，华倭一家，是否我等提前照顾一下百年之后的倭族情感，现既将杨靖宇，张自忠，左权，郝梦龄等人的民族英雄一号去之？何去何从，望“专家“解之！再比如英，法，数百年后亦有可能一家，是否同时将林则徐，冯子材等人之号一前除之？统以**族英难称之？以张巡之语：尔等未识人伦，焉知天道？
五十二、地轴星轰天雷凌振——剑川
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感事
任他沧波风雨生，与时俱进化愚氓。
台澎杯葛仍驴象，蓝绿阋墙终弟兄。
鼓舌摇唇矜上国，裹粮坐甲养哀兵。
位卑何敢忧人事，留得头颅颂太平。
五十三、地会星神算子蒋敬——泥巴
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五绝·农归
手掬溪泉白，锄横山廓红。
垄归人不晓，世上有陶公。
五十四、地祐星小温侯吕方——柳父
五律·读袁崇焕守墓者一文，即诵
报载，京城佘氏一门，守袁公墓历十七世三百七十二载。读后不胜唏嘘，谨记之。
飘摇哀末世，肱股付凌迟。
泣血干城废，锥心幕客悲。
敛骸窥闹市，抔冢葺荒祠。
叠纪相随守，笃哉叹若斯！
[此贴子已经被作者于2004-7-7 21:07:41编辑过]
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-- 作者：大天才
-- 发布时间：2004-7-2 1:56:44
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五十五、地佑星赛仁贵郭盛——一乙
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菩萨蛮(其一、其二、其三)
一声珍重三声得，谁知一去音尘绝。何处始交心？忆来秋渐深。
当时人懵懂，也说钗头凤。错莫一牵连，沈园千万年。
[附记]千百年来，前哲时贤多以为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，事实并非如此。最早记述《钗头凤》词本事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”此后，“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历任仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、憑，而无以从“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父行中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》）、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。那么，周密的“姑表说”就毫无来由，完全出于他的杜撰吗？不。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁赵士程，赵士程与与陆氏有姻娅关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（据陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥[上鹿下主]后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。本文不可能将所据考证材料详列备举，只把近年来有关学者、专家和我们考证的结果附识于此，聊供参考。（杨锺贤、张燕瑾）
一乙按：此篇[附记]作者为杨锺贤、张燕瑾二先生。原文载于《唐宋词鉴赏辞典·南宋·辽·金》（上海辞书出版社1988年8月第一版）。一乙亦有感于讹传之广，极有必要澄清，故按原文输入电脑，再发布于网上。
沉沉信至轻轻扯，斜桥漫步谁来也？潇洒又如何？异乡人瘦多！
相思书几叠，叠叠床头压。何处醉中秋？嫦娥带我游！
听来脚步周身热，开门一见还沉默。本欲细端详，忽然心内慌。
终厨惟默契，酒暖醺然醉。一刻应天长，不须人在场。
五十六、地灵星神医安道全——幽忧子
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七律·夜宿秦关
日暮乡关何处寻？山连晚树气萧森。
云生秦岭迷幽径，雁下平芜坠倦音。
两鬓霜风欺客泪，三秋冷月冻危襟。
谁怜孺子栖迟久，朝夕空为梁甫吟。
五十七、地兽星紫髯伯皇甫端——醉驴
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黔驴辩冤
夜，有驴醉卧槽头。至三更，忽浮云遮月，阴风骤起，鬼影髣髴，凄语啾啾。驴素不信怪力乱神，兼酒酣胆张，乃呼之曰：“何物鬼魅，扰本驴高卧，速去！”
俄见一鬼蹒跚自暗中出，视之则长脸大耳，颇与驴同，唯面色惨然也。“某，黔驴也，向日无端为虎所害于前，复为柳文所谤于后，冤魂不泯，夜夜游荡，愈千年矣。”其声甚哀。
驴怒曰：“咄，因尔之无能，累我辈负愚蠢之名，世为人类所笑，今尚不思早早投胎，反弄鬼做怪，不亦愧乎？”鬼亦怒，抗声辩曰：“君非驴乎？何出此大谬之言？”驴曰：“天道无私，弱肉强食，适者生存。我辈既不幸为驴，自当铭记驴无伤虎技，虎有害驴心，尔不思远避，反滥逞薄技，终为虎害，吾何谬之有？”鬼凄然对曰：
“某为虎伤，固可怜矣，然某之冤既出于虎，更出于人也。”驴曰：“愿闻其详。”
“想我驴辈，世生北地，性情和柔。常登健牛不上之险路，做骏马不屑之苦劳。奈何有好事者船载入黔，却至则无可用，放之山下，听凭为本地恶虎欺凌。彼之举乃投机乎？作秀乎？不得而知，然诚与君此时所见之人才引进颇似，此人为之冤者一也。既彼之无可用，某当自求发展，择地而图小康。殊不知，此地凡水肥草美之处，均系恶虎所有，势不能容某。彼虎时时窥测，旦夕寻衅。某非不知虎之恶，唯寄希望于人之公道耳。是以，他日，某一鸣以求助，虎大骇，远遁，以为法将责己也，甚恐。然往来视之，觉无异状者。渐习彼人之虎乃珍物之声，兼纳生态观虎之贡，遂视驴命如草芥，侵扰日甚。某虽奋起抗争，然天假之物唯蹄而已，终至不敌。此人为之冤者二也。某命丧虎口，彼人欲脱虎之罪，掩己之责，乃遣柳氏作文毁某。柳氏官居刺史，文列八强，乃一时之权威。既如此，彼人犹惟恐不及，竟将此颠倒历史之文编入教科书，传诸后代，使君等蒙受不白之冤至今。此人为之冤者三也。凡此等三冤，令某魂魄不安者千年。今见君通人语，且混迹于网络，广结人缘，当
可为某白此千古奇冤。”
驴听之，惶惶焉，恻恻焉，唯曲蹄曰：“善，吾当记尔此言，公之于人，为我驴辈平反昭雪。”
言毕，鬼再泣拜，渐没。无倾，远处但闻鸡鸣。
五十八、地微星矮脚虎王英——金水
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次韵北海并头菊诗
太液波凉落叶深，晚香蔚作小霜林。
并头各拥英雄婿，比貌谁甘隐逸心。
定鼎事忙留梦去，卷帘情艳借花吟。
皖城铁瓮销魂过，那有风流啔戟临。
五十九、地慧星一丈青扈三娘——菜花
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“禅让制”质疑
中国现存的神话，零星不全，没有专书，只是散见于少数先秦和汉代的诸子著作中，没有形成象希腊神话和北欧神话一样的体系。谢选骏在其著作《神话与民族精神》中认为，究其原因有二：一是中国神话被过早地史化了，没有充分的时间由零篇碎简发展为完整的体系；二是作为传继中国文化主流的儒家著作对神话的削改，他们只是有目的地选择和改动一些神话为自己的学术观点服务。比如“黄帝四面”和“夔一足”这两则纯粹的神话，就被孔子另出机杼地解释为“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面”（《太平御览》卷七九引《尸子》），“象夔这样的好乐官，只要一个就足够了”（《韩非子·外储说下》）。又如蚩尤，在儒家著作中是个恶名昭著的人物，在民间和诸子著作中，却很受尊崇，“蚩尤冢，在东平郡张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之”（《皇览·冢墓记》），“（刘邦）祠黄帝，祭蚩尤于沛庭”（《史记·高祖本记》）。
同样地，以怀疑的眼光审视历史上尧舜禹时期的禅让制度，我们会发现这个传说中的完全民主的权力交接方式并不存在，温情脉脉的文字记载背后隐藏着暴力和仇杀的行为。
对“禅让制”的异议和怀疑古已有之。《竹书记年》载：“尧之末年，德衰，为舜所囚”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”，“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”。《韩非子·说疑》云“舜逼尧，禹逼舜”。李白在《长别离》中在开始极力铺叙皇英二女的丧夫之痛后，写道“雷凭凭兮怒欲吼，尧舜当之亦禅禹（借自然界的风云来喻政治气氛的紧迫，尧无奈，禅舜；舜无奈，禅禹）。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎（说明君臣位置的反变是因为权力的转移）。或云尧幽囚，舜野死，九疑连绵皆相似，重瞳（传说舜重瞳）孤坟竟何是。”
据《史记·五帝本纪》，可知道五帝之间的亲缘关系：
－玄嚣－（左虫右乔）极－高辛帝喾－挚－放勋帝尧
少典－轩辕黄帝
－昌意－高阳帝瑞顼－穷蝉－敬康－句望－桥牛－重华帝舜
可以看出，尧之前，是家天下的政治制度（舜虽为轩辕一族，但其祖先多经变故，舜已沦为平民），而禹之后，亦是家天下的世袭制度，尧舜禹时期的禅让制夹在其间，显然不大可能。
我们再看看三代禅让的故事。尧有一子，名丹朱，舜有一子，名商均。丹朱和商均在儒家书籍中都是反面形象。“无如丹朱傲，惟漫游是好，傲虐是作，罔昼夜额额，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世”（《书·益稷》）。而另有一些神话材料，则透露出人们对丹朱的怀念和尊崇。《山海经》里凡是提到丹朱，每称为帝丹朱，《山海经·南次二经》还说“柜山，有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰（左朱右鸟），其名自号也，见则其县多放士（被放逐的有才能的人）”。陶渊明在《读山海经第十二》诗中亦提到此鸟，“鸱（左朱右鸟）见城邑，其国有放士”，其所在之处多冤屈之才。商均即神话中的义均，又叫叔均，曾有过许多创造发明，为人类作出大贡献。
倘若历史上的“五帝时期”都是世袭，并没有禅让习惯，那么舜、禹在继位时，都应该对丹朱和商均表面上谦让，实际上再用武力胁迫而夺位。《孟子·万章上》载：“尧崩，三年之丧毕，舜让丹朱于南河之南。诸侯不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰天也夫，而后之中国践天子位焉。”《史记·夏本纪》载“帝舜崩，三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂登天子位，南面朝天下。”这两段文字记载正说明了舜和禹在形式上都尊从旧的世袭习惯，奉丹朱和商均为帝，而实际上，权力的交接则不是一帆风顺的，而是动用了武力。
舜践帝位时，天下有诸多部落不服。北方有共工反对，“舜之时，共工振洪水，以薄空桑”（《淮南子·本经篇》）。南方有三苗（又名有苗）反对，“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险地，经其不服”（《韩诗外传》卷三）。鲧不服，“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天下之道者为帝，得帝之道者为三公，今我得帝之道，而不以我为三公。以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱，比兽之角，能以为城，举其尾能以为旌，召之不来，彷徨于野以患帝（《吕氏春秋·行论》）。(左言右灌去三点水，音欢，下用欢代替)兜不服，而这欢兜就是丹朱，“丹朱，欢兜音近，欢兜《古义尚书》作，字从鸟，丹声，或作（左口右朱），从口，朱声，皆可为丹朱读为欢兜之证”（《浙江图书馆刊》四卷五期童书业《丹朱与欢兜》）。舜用武力镇压，“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”（《书·舜狱》）。
称鲧为“四罪”之一，尤其让人不服。可以说，鲧是唯一能与西方神话中为人类盗来天火的普罗米修斯相比的中国神话人物，“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝为祝融杀鲧于郊”（《山海经·海内经》）。“鲧殛死，三年不腐，副之以吴刀，是用出禹”（《全上古三代秦汉三国六朝文》卷十五辑《归藏·启筮》）。鲧在治水中的精神与坚忍不拔的毅力让人叹服。
鲧之死因，表面上看来是治水未成贻害天下，实际上是与舜争权而势力较弱。鲧的儿子禹对父亲的惨死自然记之在心。
但舜在那时权势不可动摇，禹只能借治水之名，常年在外，避开舜的势力范围。《史记·夏本纪》“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，过家门不“敢”入，而不是时间匆忙不及入。禹利用民众对治水的迫切愿望，在治水过程中树立了自己的权威。“昔禹会涂山，执玉帛者万国。防风氏后来，禹诛之，其长三丈，其骨专车”（《述异志》）。防风氏仅因为出席一个治水会议迟了，就被诛杀。“禹命后稷予众庶难得之食，食少，调有余相给，以均诸候。禹乃行相地地宜所有以贡，及山川之便利”（《史记·夏本纪》。这已经是赋税的雏形了，可以看出禹在治水将成功时，权力已很大了，而这时的舜又年迈，他做部落联盟首领已名存实亡了，舜的死因可想而知。
中国神话的资料记事迥异的很多，唯有记载舜之死则众书一辞。《史记·五帝本纪》中的记载最具代表性：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子位，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬江南九疑，是为零陵。”据这段文字推算，舜一百岁时，巡狩江南。百岁的记载未必可靠，但其时舜应已年迈。当时华夏民族的活动中心在黄河流域，势力还未推广到江南。禹治水时南至会稽，前人多以为会稽是现在的苏州，但后经郭沫若等人的考证，这个会稽在今河南嵩山南边一点。再次长江实为天堑，在当时过江不易，舜在高龄，自然不可能冒着生命的危险渡过长江去巡狩江南。
当然，现在零碎的神话中能证明禅让制存在的资料更多，但我们对“禅让制”另作一番解释也完全是可以的。
历史如河在流，而在这条河流的源头，可能并不存在民主禅让这样的一条支流，传说中的尧舜禹的黄金时代，可能只是历史上向往自由的人们对大同世界的幻想，是聊以自慰的乌托邦。
六十、地暴星丧门神鲍旭——纳兰容若
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西方先锋派诗歌de沉思与批判
提起西方先锋派诗歌，有些人就会诚惶诚恐－－新潮者如获至宝，虔诚的跟在后面慢慢咀嚼其“创新”的成果和残渣剩饭；保守者或曰古典新诗派们却如避瘟疫，恨之入骨、嗤之以鼻...这都是很不正常的现象。事实是：西方先锋派曾经创造了世界诗歌史的奇迹，也涌现过优秀诗歌作品和伟大诗人，但西方先锋诗歌早已停滞和死亡。
爱略特有几行著名诗句：
上下求索不停歇
不停歇兮究何益
周而复始回旧地
回旧地兮恍如新
这种“终点即起点”的循环论，是爱略特的哲学观，也是许多先锋派诗人的宇宙观。有趣的是它从一个侧面恰如其分的勾画出了西方整个先锋派运动长期处于“稳定状态的波动”中的窘境。
翻开西方先锋派的历史就会发现其思想观念、艺术理论、创作风格和表现手法，早在20世纪20年代就已基本定型，此后再无大的突破。
从思想观念上看，他们认为世界荒诞、人性丑恶、自我失落和人类前途末日之类，这些早在20世纪20年代派高潮时期就都已提了出来。而且早在1925年，西班牙学者加西特就把先锋派基本思想特征界定为“非人性化”。从文艺复兴以来西方资产阶级传统文化的思想基础，一直是资产阶级的人道主义。“性善论”、“理性”、“自由”、“平等”、“天赋人权”等等，其实质是资产阶级内部的个体信仰和崇拜。随着西方社会进入垄断资本主义阶段，社会矛盾和危机的加剧，“非人性化”思想逐渐抬头。力主“性恶论”，认为“人”不是什么“万物灵长、宇宙精华”而不过是弗洛伊德所描述的那种毫无理性的“兽”，或者是存在主义所认定的那种孱弱可怜的“虫”，不是冷漠残忍就是卑微猥琐，本性自私自利，处境糟糕透顶。从鼓吹传统的人道主义到张扬反传统的“非人性化”，表现了资产阶级对自身信仰的动摇和幻灭，反映了这个阶级从充满信心的上升阶级蜕变为一个没了前途的开始没落的阶级。但先锋派“非人性化”并不能解决资产阶级人道主义破产后的精神危机。著名理论家巴赫金曾经尖锐的指出，竭力强调“人首先是动物”，忽视或掩盖人的社会性，“这是一个危险和没落得主题”，“是当一个社会阶级处于瓦解阶段时，其意识形态就会喋喋不休的重复并以各种调式变奏的主题”。从爱略特笔下的“人肉发动机”式的“荒原人”和“有形无式，有影无色”的“空心人”起，到后来先锋派的大小流派，包括二战后的各种荒诞派、垮掉派等都在用“各种调式”重复这些陈词滥调。
从艺术理论看，唯主观的“表现论”，“万物皆对于我”的“象征论”，强调“梦幻万能”的“超现实论”，主张艺术与理性无缘的反理性主义，断定艺术的目的只在自身的非功利说，认为形式规定内容的“有机形式主义”，还有不分青红皂白的“反传统”和“非道德化”等等，也都在20世纪20年代前后出台。其各色“新先锋派”，诸如垮掉派、自白派、新超现实主义等等，再也拿不出“新”东西。
至于创作风格和表现技巧，如寓言象征、神秘怪诞、意识流、时空错乱、极度夸张、模拟狂人、妄想狂式批评、拼贴法、片段化及诗歌的散文化、音乐化、纯粹化、图画化、不和谐、含混朦胧、自嘲戏仿、反讽佯谬、“抽象的肉感”、“客观对应物”等等，也都在那时纷纷亮相，此后也就拿不出什么值得一提的新东西、新技巧、新形式了。
总之，先锋派的革新也好叛逆也好，不过是在资本主义文化这个大框框里兜圈子，没有触及其根基和本质的东西，也没有摆脱个人主义人生观的核心。这种反传统其自身就是采用了一种传统方式。其尊崇和张扬的“美学暴力”和“道德暴力”难以从根本上改变和促进人文与社会进步，这也注定了他们不会走得太远。
先锋派好走极端，从艺术上说，主要表现为搞美学相对主义和艺术虚无主义。他们否认具有永恒的、不变的美学美学准则和艺术典范，在这方面是有贡献的；但他们过于夸大审美的相对性、暂时性，否认一切美学准则和价值标准。结果，新与旧、美与丑、艺术和非艺术纠纷不清了。美学相对主义导致导致对艺术自身的否定。艺术虚无主义则以巴枯宁的格言“破坏及创造”为宗旨，为所欲为的否定一切传统，反叛一切艺术法则，“为反艺术而反艺术”。艺术虚无主义也必然导致反艺术本身。
真正的艺术应该是思想道德和美学意义上的纯粹与进步，而不是极端的立异标新、派系争斗或标榜。艾略特、卡夫卡、奥尼尔、普鲁斯特、乔伊斯、福克纳、劳伦斯等等，他们的创作不拘一格，并没有与传统的现实主义观念或方法全然分家。所以这些人都成了现代主义的艺术大师，而后来的先锋派也很少能超越他们。所以对西方这种先锋派的盲目崇拜和机械照搬是非常要不得的。现在中国诗坛应该接受种教训，应该引起所有诗人的认真思考和借鉴。
六十一、地然星混世魔王樊瑞——塞北草
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七律·秋之老树
秋风摇落一身轻，老干虬枝任纵横。
籽去天涯增嫩绿，叶归泥土育新生。
高标自信能托日，倩影翻疑欲绽英。
待等来年春又到，浓荫依旧护人行。
六十二、地猖星毛头星孔明——思华年
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为君易,为父难?
世民玄烨,千古明君. 文治武功,震烁古今. 然彼二人心中最痛者,当是含泪废储之举. 父子之情,君臣之义,眷爱之深,期许之隆,栽培之殷,反目之痛,皆有惊人相似之处,令人慨叹.
余少年读史至此,曾掩卷长叹曰: 以二君雄才,何为君易,为父难矣? 世事果难全乎? 权力之下无亲情乎? 一山难容二虎乎? 帝与储君为天仇乎?
六十三、地狂星独火星孔亮——暮云疏
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三千烦恼丝，真的让我很烦恼。
多年以来，我基本上留的是一头乌黑的长发，又长又黑，披下肩来的时候，随风飘扬的样子很让我得意，长发为谁留？不为任何人，只为自己的美丽。可是，早晨起床后对镜梳妆，后面经常有一缀头发倔强地翘在那儿，怎么都弄不平整，有时候发尾还会团结一致，来个“集体翻翘式”，若这时梳个马尾，从后面看就象只大喇叭花似的在脑后一摇一摆的，忍痛剪去一截,可它还是“我心依旧”，执着地与我反抗，真是“剪不断理还乱”！
或许我的发质太坚硬的原故吧，一头乌黑发，成了三千烦恼丝，无奈之下，我只好将头发烫卷起来，让它“委屈”了好多年。可是卷发也要定期去打理才行，要不然，我的肩上就象像扛了一堆乱稻草。
自己不能拥有的，往往觉得格外的可贵。羡慕清纯妩媚的“直发一族”，仿佛长飞飘飘的青春才飞扬，就连走在街头巷尾，也时常被直发美女所吸引，恋恋不舍地送她几个回头率。
朋友推荐说，现在有了离子直发技术，谁都可以拥有飘逸柔顺的头发，而且效果可以持续半年之久。按捺不住喜悦的心情，在朋友的介绍下，我来到了美发屋。
美发师将带着清香味的离子化学剂一缕缕地涂抹在我的头发上，一边做一边与我聊天，并翻出宣传画册，极力建议我将头发染一下，我几乎是不假思索就答应了。看着镜中的我，心想着我很快就能成为时尚直发美女了，心里一阵阵的窃喜。
经过六七个小时的折腾，我终于披着深棕色的长发从美发屋里走出来了。深棕的颜色是我选中的，感觉这种颜色不张扬，不夸张，而且充满着高贵的气质，并能衬托白皙的皮肤。看见商场橱窗映着我的影子，抚摸着柔顺的长发，我好得意，那种感觉，仿佛世界所有的美丽都美不过我的长发。
三千烦恼丝，丝丝都珍贵。我知道，为此，我付出了近千元人民币的代价，但我毫无怨言。
小心翼翼地呵护我的长发，就象呵护娇嫩的婴儿。从那天开始，每天晚上睡觉前，我都要认真梳理一下长发，并将光滑的长发抚摸一遍又一遍……
两周后，在街上遇到一位老同学，谈及我长发时，她说，前几天她亲眼看见那家美发屋前摆出了广告，杀出了跳楼价----离子烫180，染发98……
天啊！我的心“腾”地一沉，仿佛看见了那天被美发师摆弄了半天头发并充满憧憬与自信的我，走出美发屋时，变成了一只血淋淋的傻乎乎的可怜羔羊……
呜呼，这三千烦恼丝，什么时候才能让我不烦恼啊！ |
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发表于 2009-9-13 11:20:45
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